Талантливый учёный, педагог и благожелательный наставник АрвелодЭрастович Куправа обладал научным потенциалом, который являлся в рамках современной отечественной истории общетеоретическим и информационным источником знаний о людях, временах и эпохах.
В его трудах, которые регулярно издавались с 1955 года, присутствует принцип историзма, историко-генетический подход, научная новизна, позволяющая выявить общее и особенное в этнополитическом основании и историко-культурном наследии абхазской национальной общности.
Во всех публикациях ученого можно наблюдать логическую последовательность, которая раскрывает богатый исторический опыт народа, поступательное этнонациональное развитие абхазского общества и абхазской государственности вплоть до современной эпохи.
Исторической науке необходимо располагать подобными научными трудами для изучения и восприятия национально-государственных и этнополитических процессов, происходящих в Абхазии в разные периоды ее истории.
На протяжении многих лет профессор А.Э. Куправа скрупулезно изучал вопросы этнокультурных взаимоотношений, всевозможные изменения в общественной и семейной жизни абхазского этноса, морально-нравственные и духовные ценности, преобладающие в традиционном абхазском обществе, а также исследовал особенности феномена Апсуара.
В своей работе «Апсуара – традиционная культура абхазов» автор характеризует Апсуара как «продукт длительного исторического процесса. На протяжении тысячелетий Апсуара обогащалось знаниями и ценностями и оформлялось в систему обычаев и представлений о принципах духовного, нравственного и эстетического бытия человека. Апсуара стало неписаным сводом духовных ценностей традиционной культуры абхазов, законов и норм поведения человека».
А.Э. Куправа в таких своих работах, как «Апсны дудзаа», «Апсуара – традиционная культура абхазов» погружается в глубины понятия самоназвания страны и народа – Апсны, апсуа, апсуара. И он вывел основную формулу, определяющую эти понятия, их взаимоцементирующее начало – это сила духовности на стыке с одухотворенностью.
Изучая узловые вопросы влияния геополитической и культурной среды на системное выражение традиционной культуры абхазов в различных общественно-политических условиях, в которых оказывалась Абхазия с XIX столетия и вплоть до конца XX века, профессор А.Э. Куправа в своей работе «Из истории абхазской традиционной культуры. Народные сходы», определено указывает на то, что значительная роль в общественно-политической жизни страны отводилась «Народным сходам» (жъалар реизара»), обладавшими принципами института народовластия. Форма народного схода – это многовековая традиция абхазов, возникшая в недрах истории и связанная с обычным правом, через систему которого в течение веков сходы обрели социально-политический статус демократического института, они фактически обладали правами представительных органов. Ни царская, ни советская власти не обходились без сходов – и та, и другая прибегали к институту «Народного схода» при проведении важных государственных преобразований, как к авторитетному народному форуму. На ставших историческими «Народных сходах» – Лыхненский (1866), Дурипшский (1931), Абхазские народные сходы 50-х – 80-х г. XX столетия (1957, 1965, 1967, 1978, 1989) – озвучивались и обсуждались важнейшие вопросы национального и государственного строительства Абхазии. По своему характеру они являлись уникальными институтами управления в условиях жесткой имперской и советской государственных системах.
Как для историков и экономистов, политологов, социологов и правоведов большое значение имеют научные знания о различных формах ведения сельского хозяйства в крае. Традиционное абхазское общество обладало высоким уровнем развития земледелия, отгонного скотоводства, виноградарства, пчеловодства, садоводства, бахчеводства, огородничества и т.д. В трудах профессора А.Э. Куправа – «Крестьянство Абхазии в годы восстановительного периода (1921–1925)», а также в последующих работах – «Абхазская деревня на пути социализма (канун коллективизации 1926–1929)», «Классовая борьба в абхазской деревне (1921–1929)» – можно найти сведения о традиционных формах хозяйствования – «анхаю цкья инхара», а также о советских формах хозяйствования на селе посредством новых для абхазского общежития государственных структур – колхозов и совхозов. В этих и других работах А.Э. Куправа раскрывает основу общественной взаимопомощи в абхазской сельскохозяйственной среде, которая выражалась в форме традиционных институтов, заложенных в системе «акыта, ахабла».
Широкий интерес представляют работы А.Э. Куправа – «История кооперации Абхазской АССР (1921-1929)», «История кооперации Абхазской АССР (1921-1937)», в которых даются подробные сведения о том, как советская партийно-государственная система управления ввела, по сути, новые для Абхазии формы производства в сельском хозяйстве, например, советскую кооперацию.
Принято считать, что формирование человека начинается с раннего детства, по этой причине важно, какое он получает воспитание и образование. И если воспитание более или менее частное дело и зависит от семьи и ближнего окружения человека, то образование – это государственное дело и забота, поэтому так важны книги и учебники, которые являются основополагающими в ходе обретения знаний подрастающим поколением. Профессор А.Э. Куправа многократно в соавторстве с другими выдающимися абхазскими учеными принимал участие в создании книг по истории Абхазии, которые были написаны во времена весьма строгого партийно-государственного цензурного надзора. Они являются примером историзма, логической последовательности и академичности. Среди них: «Очерки истории Абхазской АССР» (в соавторстве с Г.А. Дзидзария, Ш.Д. Инал-ипа и др.); «История Абхазской АССР» (1917-1937) (в соавторстве с Г.А. Дзидзария, Б.Е. Сагария и др.); «История Абхазии. Учебное пособие» (в соавторстве с З.В. Анчабадзе, Г.А. Дзидзария).
Научный путь профессора А.Э. Куправа предоставляет нам возможность наблюдать концентрацию высокого и вместе с тем весьма скрупулезного человеческого труда. В пример и подражание другим следует сказать, что ему было присуще то, что в научных кругах принято считать академизмом.
Ценность его трудов заключается в том, что в них абхазский народ представлен как главное действующее лицо во всех исторических вехах истории страны и государства. В его работах обнаруживается стержень, по которому можно определить искомое время.
Практическая значимость его научных трудов состоит в том, что они позволяют составить комплексное представление не только о национально-политических направлениях, но и о духовно-культурных тенденциях, основанных на традициях и обычаях абхазов, которые вплоть до настоящего времени продолжают функционировать в жизни абхазского общества и влияют на формирование общественно-политической мысли и взаимоотношений.
О профессоре А.Э. Куправа можно сказать, что он являлся одним из последних представителей старой классической отечественной исторической школы.
Арвелод Эрастович Куправа нашел свое призвание не только в научной, но и педагогической деятельности. Его лекции отличались последовательностью, логичностью, были наполнены большим содержанием. А.Э. Куправа обладал немалым опытом работы и прекрасно владел методикой преподавания высшей школы. Одним из его главных методов обучения студентов было приобщение их к технологии научного исследования, к самостоятельной работе с источниками и литературой, он учил сопоставлять данные, анализировать их и делать логические выводы.
Несмотря на то что А.Э. Куправа был признанным ученым, он не страдал формализмом, тщеславием или снобизмом, никогда не менторствовал и со студентами всегда был одинаково деликатным, добросердечным и внимательным.
Для Арвелода Эрастовича этика и деонтология были не дежурные термины и не лекционный материал. Это была его идеология, его убежденность, его данность на всю жизнь. Ими он буквально пропитывал свои мысли и чувства, которые переносил на свои академические лекции.
Надо отметить, что проф. А.Э Куправа с явным воодушевлением и увлечением работал с аспирантами, был доброжелательным и благосклонным руководителем для ряда соискателей. Все, кто занимался научной деятельностью под его руководством, благодарны ему не только за его глубокие знания, но и за доброту, щедрость души, благородство и искренность. Он отличался тем, что умел радоваться успехам, достижениям своих подопечных и был всегда готов поддержать и посоветовать, вселить веру: безвозмездно, великодушно, не скупясь на сердечное и подлинное участие.
В повседневной жизни А.Э. Куправа был человеком высокой культуры, сдержанный, тактичный, доброжелательный, интеллигентный.
Мы также знаем, что он был счастливым дедушкой, отцом и мужем. В его семье всегда царила особая атмосфера любви и заботы. Его супруга Лейла Николаевна была общительная, мудрая, добрая, гостеприимная, всегда выказывала себя хорошим и интересным собеседником.
Жизнь человека – удивительная вещь, а жизнь ученого и преподавателя удивительна вдвойне. Никакая самая современная техника и наука не заменят магической силы логики талантливых ученых-исследователей, как не заменят педагогику здравого смысла. Лихорадка рыночных отношений не должна вытравить из нашего сознания такие святые понятия, как ученый, преподаватель, наставник. Сохранить и утвердить эти понятия – наш общий долг; долг тех, кто занимается наукой и учит, и тех, кто учится. Общество, коллектив, человек, утратившие эти благородные цели и принципы, не будут иметь будущих перспектив. Нам очень импонирует несколько шуточный афоризм профессора А. Э. Куправа о том, что «если в нашем послевоенном мире все начнут делать деньги, то кто будет делать все остальное?»
Вспомним, что в слове о педагоге великий русский писатель Л. Н. Толстой констатировал, что «хорошему педагогу достаточно иметь только два качества – большие знания и большое сердце». Безусловно, этими качествами обладал крупный ученый и замечательный педагог – профессор А.Э. Куправа, жизненный путь которого вызывает искреннее уважение всех тех, кто с ним когда-то пересекался и общался на этом пути.
