Генетическое родство абхазов и черкесов определяет и схожесть культурных феноменов, таких, как этика и этикет, социо-нормативная культура. Понятие «уэркъ хабзэ» и «аамста кябза» вбирают в себя этические, обычно-правовые правила и норму поведения, систему ценностей, регулирующие отношения дворянства как внутри этой социальной группы, так и между представителями разных сословий.
В традиционном черкесском и абхазском обществе при отсутствии общегосударственной письменности на родном языке духовная культура передавалась от старшего поколения младшему в устной форме через традиционные институты, основными из которых были аталычество и институт кунацкой (гостевого дома). Столетняя Кавказская война, выселение черкесов и абхазов в Османскую империю, а также годы террора по отношению к привилегированным сословиям со стороны советской власти привели как к физическому уничтожению значительной части носителей аристократической культуры, так и к забвению самой аристократической культуры. В своей книге североамериканский философ и публицист абхазского происхождения Мурат Яган, говоря о духовной составляющей аамста кябза, отмечает: «Его традиции стали увядать в начале двадцатого века… Сегодня кое-где уцелели лишь едва заметные следы этих традиций, и встреча с пожилым человеком, который знает о них не понаслышке, может считаться крупной удачей. Это учение превратилось в отмирающий антропологический феномен и готово занять место в кругу музейных редкостей».
Долгое время аристократическая культура и связанные с ней нормы поведения сохранялись в среде черкесской диаспоры в Турции. Но в годы советской власти этнографические экспедиции, направляемые в Турцию для сбора полевого материала, не акцентировали внимания на этом феномене в силу идеологических установок, господствовавших в исторической науке. Только в 2000-х годах исследователь из Адыгейского института гуманитарных исследований М.М. Паштова собрала небольшой полевой материал по интересующей нас теме в среде черкесской диаспоры Турции, частично ею опубликованный.
В 90-х гг. XX в. мною был зафиксирован материал по данной тематике у моего информатора Мухамада Кучуковича Шапарова, 1952 года рождения, родом из станицы Зеленчукской Ставропольского края и проживающего в настоящее время в г. Нальчике КБР. Знания об уорк хабзэ в свою очередь были получены им от представителей старшего поколения, с которыми он общался в молодые годы. Сам информатор происходит из дворянской семьи, большинство членов которой были репрессированы именно по признаку сословного происхождения.
Вопросы, связанные с черкесской аристократической культурой, дворянским кодексом чести и этикетом уорк хабзэ были собраны и изложены самим информатором в виде нескольких блоков.
Качества, необходимые для уорка-дворянина (по порядку важности):
– благородство, честь;
– мужество в сочетании с человечностью. Мужество выше всего ценится, но говорить о нем, а тем более хвастать, считалось неприличным;
– смелость и храбрость. За проявленную трусость – лишали дворянского звания;
– любовь к свободе и достоинство;
– верность своему слову и щедрость;
– стойкость в перенесении невзгод (боль, холод, голод и т.д.). Для простолюдина это не обязательно, он мог обладать этими качествами, но от него это не требовалось;
– вежливость;
– чистоплотность;
– альтруизм (пренебрежение своими собственными интересами в пользу интересов других, менее защищенных слоев общества, в интересах всего общества).
– военная служба, право умирать за свободу родины – это не только обязанность, но и привилегия дворян. После переселения в Турцию черкесские дворяне не позволяли турецким властям брать рекрутов в армию из числа своих крестьян. Они считали, что война – это их дело, а дело крестьян – обрабатывать землю и разводить скот;
– сдержанность и чувство меры – мардэ. Черкесы понимали, что любой обычай имеет область применения, после чего он перестает работать или переходит в свою противоположность. Мужество – чтобы не перешло в жесткость, достоинство – в спесь, уважение – в низкопоклонство, самоуничижение, красноречие – в самолюбование. Необходимо было четко знать границы. Заботясь о своей чести и достоинстве, ни в коем случае не забывать о чести и достоинстве других. Единственное, в чем не ограничивали – в щедрости. Чувство меры – достоинство дворян;
– красноречие;
– великодушие, снисхождение к людям;
– скромность. Скромность в поведении, в речи, одежде, еде и даже в принятии почестей (для князей это не регламентировалось). Дворянину категорически запрещались – разговоры о своей персоне, восхваление своей особы он старался прекращать. Русский разведчик Ф.Ф. Торнау писал о черкесах: «Черкесы храбрые по природе, с детства привыкшие бороться с опасностью, в высшей степени пренебрегают самохвальством. Самые смелые джигиты (молодцы) отличаются у них необыкновенною скромностью: говорят тихо, никогда не хвалятся своими подвигами, готовы каждому уступить место и замолчать в споре, зато в деле они совершенно перерождаются и на действительное оскорбление отвечают оружием с быстротою мысли, без угрозы, без крика, без брани»;
– гостеприимство. Иметь кунацкую обязаны все уорки, для крестьян необязательно;
– чувство благодарности – помнить добро, сделанное тебе. Поэтому подарки и услуги от кого попало не принимали, так как это ставило получателя в зависимое положение и обязывало на ответные услуги и подарки;
То, что считается постыдным и порицается для дворянина:
– враждовать с соседом;
– мириться с врагом;
– обсуждать незнакомого всадника или человека;
– доносительство, выдавать чужие тайны (этот запрет касался и женщин-дворянок);
– хвалить своих детей;
– не уметь выпасать коней (дворяне были освобождены от физических, сельскохозяйственных работ). Но должны были уметь обращаться со скотом, лошадьми. Уметь разделать тушу быка и барана. Все эти навыки были необходимы им при занятии наездничеством, при совершении набегов;
– хвастать тем, что не можешь сделать;
– болтать обо всем, что услышал;
– много спать, просыпаться поздно утром (после исчезновения росы);
– стремление к накопительству материальных благ. Считалось, что страсть к стяжательству, накопительству, роскоши могли лишить человека мужества и благородства. Звание уорка было связано со многими трудностями, обязанностями военной службы и защиты подданных, а посвящение времени приумножению и сохранению имущества могло плохо отразиться на воинском духе и воинской подготовке. Это считалось подрывом боеготовности. Отсюда категорический запрет благородным сословиям на занятие торговлей. Для различных категорий крестьянства никаких ограничений на имущество не было. Дворяне не распоряжались имуществом своих крестьян. Подати крестьян в пользу дворян были строго фиксированы нормами обычного права. Функции патронажа и покровительства, связанные с сословным статусом князей и дворян, обязывали их не только защищать подданных, но и поддерживать нуждающихся материально. На крестьянах такой обязанности не было. Постоянно раздавая свое имущество просителям, в определенный момент дворяне могли оказаться беднее своих подвластных крестьян. По этой причине крестьяне даже отказывались переходить в сословие дворян, если даже была такая возможность. Черкесы понимали, что владение имуществом временно. Стяжать больше, чем необходимо для жизни, было предосудительно;
– хвастаться своим материальным достатком;
– обижаться на порицание со стороны отца;
– то, что постыднее всего перечисленного, – жить в доме родителей своей жены, даже если тебя любят как родного сына.
(Продолжение в следующем номере)
Асланбек Марзей,
кандидат исторических наук, старший научный сотрудник отдела этнологии АбИГИ
